இந்திய கோயில்களின் வரலாறு பண்டைய காலங்கள் மற்றும் காலங்கள் முழுவதும் ஆட்சி செய்த மாறுபட்ட வம்சங்களுக்கு முந்தையது . ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தின் ஒவ்வொரு கோவிலிலும் குறிப்பிட்ட வம்சத்தின் கலாச்சாரங்களை பிரதிபலிக்கும் ஒரு கதை இணைக்கப்பட்டுள்ளது .
இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு பண்டைய காலத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது மற்றும் பல்வேறு பிராந்தியங்களில் மதத்தின் தாக்கத்தால் பரவலாக பாதிக்கப்படுகிறது . இந்தியா , வரலாற்று ரீதியாக இந்து குஷ் மற்றும் இமய மலை மலைத்தொடர்களால் இணைக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் சேவை செய்ததாகக் கருதப்படும் , நேர்த்தியான கோயில்களால் நிறைந்த ஒரு நாடு . இந்த நிகரற்ற மற்றும் கலை கட்டிடக் கலைகள் இந்திய கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கு பெரிதும் பங்களிக்கின்றன . பிரமாண்டம் , பிரமாண்டமான சுற்றளவுகள் , உயரமான கோபுரங்கள் , அல்லது அமைப்பில் அடக்கமாகவும் கண்ணியமாகவும் இருந்தாலும் , இந்தியக் கோயில்கள் தனித்தன்மை வாய்ந்தவை மற்றும் புராணங்களிலும் சரித்திரத்திலும் இணையற்றவை . பழமையான கோவில்கள் மற்றும் மத நினைவுச் சின்னங்கள் மேற்கு தொடர்ச்சி மலைகள் மற்றும் கிழக்கு தொடர்ச்சி மலைகள் மூலம் பாறை வெட்டப்பட்ட குகை கோவில்களில் காணலாம் . பீகாரில் உள்ள பராபர் மலைகள் , எலிபெண்டா குகைகள் , பாஜா குகைகள் , கர்லா குகைகள் , கன்ஹேரி குகைகள் , நாசிக் மற்றும் எல்லோரா குகைகள் - மகாராஷ்டிராவில் உள்ள அனைத்தும் , கர்நாடகாவில் உள்ள பாதாமி குகைக் கோயில்கள் , மற்றும் தமிழ்நாட்டில் பல்லாவரம் மற்றும் மகாபலிபுரம் ஆகியவற்றின் மூலம் அவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன . கி. மு 3 - ஆம் மற்றும் 2 - ஆம் நூற்றாண்டு இந்த குகைக் கோயில்கள் மலைகளிலிருந்து நேரடியாக வெட்டப்பட்ட குகைகளாகும் .
இந்த எண்ணற்ற இந்துக் கோயில்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தி , ஜைனர்கள் , பௌத்தர்கள் , சீக்கியர்கள் , இஸ்லாமியர்கள் அல்லது கிறிஸ்தவர்களின் பல்வேறு மத நினைவுச் சின்னங்களும் உள்ளன . நேர்த்தியாகவும் பிரமாண்டமாகவும் ஏறக்குறைய இணையாக இயங்கும் இந்துக் கோயில்கள் , வெறும் செங்கற்களால் ஆன கட்டிடக் கலை முதல் பெரிய பாறைக் கட்டிடக் கலை வரையிலான , எண்ணிலடங்கா சகாப்தத்தில் இருந்து ஒரு வளமான வரலாற்றைத் தாங்கி நிற்கின்றன .
இந்திய கோவில்களின் கட்டிடக் கலை வரலாறு :
பழங்காலத்திலிருந்தே , இந்து கோவில் கட்டிடக் கலை ஒரு அடிப்படை விதிகளை பின்பற்றுகிறது . தெய்வத்தின் சிலை அல்லது சின்னம் கொண்ட கருவறை ஒரு சதுர செல் ஆகும் . அதற்கு மேல் ஒரு பிரமிடு அமைப்பு எழுகிறது , இது இந்துக் கடவுள்களின் இருப்பிடமான மேரு மலையைக் குறிக்கிறது . கோயிலின் இந்தப் பகுதி எல்லாவற்றிலும் மிகவும் புனிதமானதாகக் கருதப்பட்டது . வேத காலத்தில் கோயில்கள் இருந்ததாகத் தெரியவில்லை . வேத மந்திரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தெய்வங்களின் உருவங்களை வார்க்கும் வழக்கம் வேத யுகத்தின் முடிவில் நடைமுறைக்கு வந்திருக்கலாம் . வேத கால யாகசாலை படிப்படியாக கோவில்களாக உருமாறியது .
பழமையான இந்தியக் கோயில்களின் வரலாற்றுக் காப்பகங்கள் மரங்கள் மற்றும் களிமண் போன்ற அழிந்து போகும் பொருட்களால் கட்டப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன . குகைக் கோயில்கள் , கல்லால் செதுக்கப்பட்ட அல்லது செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட கோயில்கள் வெகு காலத்திற்குப் பிறகுதான் வந்து சேரும் . சுறுசுறுப்பான கட்டிடக் கலை மற்றும் சிற்பத்துடன் கூடிய கனமான கல் கட்டமைப்புகள் இன்னும் பிற்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவை . அடிப்படை அமைப்பு அப்படியே இருந்தாலும் , மாறுபாடுகள் தோன்றி , கோயில் கட்டிடக் கலையில் வெவ்வேறு பாணிகளின் பலன்களுக்கு வழிவகுத்தது . பரவலாகப் பார்த்தால் , இவை வடக்கு மற்றும் தெற்கு வடிவங்களாக பிரிக்கப்படலாம் . வடக்கு பாணி , தொழில் நுட்ப ரீதியாக நாகரா என்று அழைக்கப்படுகிறது , இது வளைவு கோபுரங்களால் காணப்படுகிறது . திராவிடம் என்று அழைக்கப்படும் தெற்கு பாணி , துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடுகளின் அச்சில் அதன் கோபுரங்களைக் கொண்டுள்ளது . மூன்றாவது பாணி , பெயர் மூலம் வேசரா , சில நேரங்களில் சேர்க்கப்படும் , இது இந்த இரண்டு குறிப்பிடப்பட்ட வடிவங்கள் தன்னை ஒருங்கிணைக்கிறது .
நாகரா பாணியில் இந்திய கோவில்களின் வரலாறு :
வட மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் காலத்தின் அழிவைத் தாங்கி நிற்கும் பழமையான கோயில்கள் குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்தவை , துல்லியமாக கி. பி 320 - 650 இலிருந்து சாஞ்சி , திகாவா ( மத்தியப் பிரதேசத்தில் ஜபல்பூருக்கு அருகில் ) , பூமாராவில் உள்ள சில அசாதாரண கோயில்களைக் குறிப்பிடலாம் . ( மத்திய பிரதேசத்தில் ) , நாச்னா ( ராஜஸ்தான் ) மற்றும் தியோகர் ( ஜான்சி , உத்தரபிரதேசத்திற்கு அருகில் ) .
திராவிட பாணியில் இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு :
நாட்டின் தென்பகுதியில் உள்ள கோவில்களின் வரலாறு , தமிழ்நாடு மற்றும் வடக்கு கர்நாடகாவில் எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்ப கால நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசுகிறது . திராவிடக் கட்டிடக் கலைப் பள்ளியின் தொட்டில் , தமிழ்நாடு , பாறை வெட்டப்பட்ட மற்றும் கட்டமைப்பு இரண்டிலும் ஆரம்ப கால புத்த வழிபாட்டுத் தலங்களில் இருந்து உருவான நாடு . கி. பி. 500 - 800 காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த பிற்கால பாறைக் கோயில்கள் பெரும்பாலும் பிராமண அல்லது ஜெயின் , தெற்கின் மூன்று பெரிய ஆளும் வம்சங்கள் , கிழக்கில் காஞ்சியின் பல்லவர்கள் , கி. பி 8 - ஆம் நூற்றாண்டில் பாதாமியின் சாளுக்கியர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டன மற்றும் மல்கேட்டின் ராஷ்டிரகூடர்கள். ராஷ்டிரகூடர்கள் அதிகாரத்திற்கு ஏறி தென்னிந்திய கோவில் கட்டிடக் கலை வளர்ச்சிக்கு மறக்க முடியாத பங்களிப்பை வழங்கினர் . எல்லோராவில் உள்ள கைலாச நாதர் கோயில் இந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்தது .
வேசரா பாணியில் உள்ள இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு :
மேற்கில் ( வடக்கு கர்நாடகா ) ஐஹோல் மற்றும் பட்டடகல் கோயில்களின் குழு ( 5 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகள் ) பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடிய பிராந்திய பாணியாக பரிணமிக்க ஆரம்ப கட்டுரைகளை வெளிப்படுத்துகிறது . ஐஹோளேவில் உள்ள நன்கு அறியப்பட்ட ஆரம்ப கால கட்டமைப்பு கோயில்களில் ஹுச்சிமல்லிகுடி மற்றும் துர்கா கோயில்கள் , மேலும் லட்கான் கோயில் ஆகியவை கி. பி 450 - 650 க்குள் இருந்ததாகக் கூறப்படுகின்றன , இவை அனைத்தும் சமமாக அதிகாரம் பெற்றவை , காசிநாத , பாபநாதர் , சங்கமேஸ்வரர் , விருப்பாக்சா மற்றும் பட்டாடகலில் உள்ள கோயில்கள் . ஐஹோல் , அதே போல் ஆலம்பூரில் ( ஆந்திரப் பிரதேசம் ) உள்ள ஸ்வர்க பிரம்ம கோயிலும் உள்ளது . பிற்கால சாளுக்கியர்களால் கட்டப்பட்ட இந்தக் கோயில்களில் சிலவற்றில் , வடக்கு மற்றும் தெற்கு வடிவங்களின் கலவையான வேசர பாணியை முழுமையாகக் காணலாம் . இந்தியக் கோயில்களின் வரலாற்றை , ஆண்ட வம்சங்கள் இடைவிடாமல் பங்களிப்பதன் மூலம் , அழகான முறையான அடிப்படையில் உருமாற்றம் பெற்றிருப்பதைக் காணலாம் .
இந்தியக் கோயில்களின் இலக்கிய வரலாறு :
இந்தியக் கோயில்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால் , பல்வேறு பகுதிகளில் நடைமுறையில் உள்ள முறையான கட்டிடக் கலை பாணிகளைக் குறிக்கும் எண்ணற்ற பழங்கால நூல்கள் இன்றுவரை நிலைத்திருக்கின்றன . தாந்த்ரீக இலக்கியம் மற்றும் பிருஹத் சம்ஹிதை தவிர சூத்திரங்கள் , இந்திய புராணங்கள் மற்றும் ஆகமங்கள் ஆகியவற்றில் வாஸ்து சாஸ்திரம் எனப்படும் விரிவான உரை அதன் ஆதாரங்களை ஒப்புக் கொள்ளும் வகையில் அவை மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்படுகின்றன . ஆனால் நாகரா , திராவிடம் மற்றும் வேசரா என மூன்று வடிவங்களாக பாணிகளை பிரிக்கலாம் என்ற ஒரே ஒரு பிரச்சினையை அனைவரும் ஒப்புக் கொள்கிறார்கள் . அவர்கள் கோயில் கட்டிடக் கலைத் திட்டத்தில் முறையே சதுரம் , எண்கோணம் மற்றும் உச்சம் அல்லது வட்டம் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றனர் . அதன் பிற்கால பரிணாம வளர்ச்சியில் , வேசரா பாணி கருவறைக்கான சதுரத்தை ஏற்றுக்கொண்டது , அதேசமயம் , விமானத்திற்கான வட்ட அல்லது நட்சத்திரத் திட்டம் தக்கவைக்கப்பட்டது . இருப்பினும் , இந்த மூன்று பாணிகளும் தங்களை மூன்று வெவ்வேறு பகுதிகளுடன் கடுமையாக தொடர்புபடுத்தவில்லை . ஆனால் , கோவில் குழுக்களை மட்டுமே குறிக்கின்றன .
மேற்கு தக்காணத்திலும் தெற்கு கர்நாடகாவிலும் பெரும்பாலும் நிலவி வந்த வேசரா , ஆரம்ப கால பௌத்த காலத்தின் அப்சைடல் தேவாலயங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது , இது பிராமண நம்பிக்கை ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டு பெரிதும் மேம்படுத்தப்பட்டது . அதன் தோற்றத்தில் , வேசரா மேற்கு தக்காணத்தைப் போலவே வட இந்தியப் பகுதியாகும் . இதேபோல் , 6 - 7 ஆம் நூற்றாண்டு ஐஹோல் மற்றும் பட்டடகல் கோவில்களில் , பிரசாதங்கள் அல்லது விமானங்களில் ( பல்வேறு கட்டிடக் கலை முறைகளைக் குறிக்கும் ) நாகரா பாணியின் சான்றுகளைக் காணலாம் . தமிழ்நாட்டின் திராவிட பாணியானது விஜய நகர ஆட்சியில் இருந்து தென்னிந்தியா முழுவதும் பரவலாக பிரபலமடைந்தது . நாகரா பாணியின் பிரசாதா அல்லது விமானம் அதன் அடிவாரத்தில் இருந்து செங்குத்தாக ஒரு வளைவு வடிவில் உயரும் போது , திராவிடம் ஒரு படிநிலை பிரமிடு போல , அடுக்கடுக்காக உயர்கிறது . வடநாட்டு பாணியில் இருந்து இந்தியக் கோயில்களின் வரலாற்று பரிணாமம் ராஜஸ்தான் , மேல் இந்தியா , ஒடிசா , விந்திய மலைப்பகுதிகள் மற்றும் குஜராத்தில் நிலவியது .
பல்லவர் ஆட்சியில் இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு :
இந்தியக் கோயில்களின் வரலாற்றுப் பரிணாம வளர்ச்சியின் அடுத்த ஆயிரம் ஆண்டுகளில் ( கி. பி. 600 முதல் கி. பி. 1600 வரை ) கோயில் கட்டிடக் கலை அளவு மற்றும் தரம் ஆகிய இரண்டிலும் அபரிமிதமான வளர்ச்சி ஏற்பட்டது . தெற்கு அல்லது திராவிட கட்டிடக் கலை வரிசையில் முதன்மையானது பல்லவர்களால் தொடங்கப்பட்டது ( கி. பி. 600 முதல் கி. பி. 900 வரை ) மகாபலிபுரத்தில் உள்ள பாறைக் கோயில்கள் , ரத வகை , மற்றும் மகாபலிபுரத்தில் உள்ள கடற்கரை கோயில் மற்றும் கைலாசநாதர் போன்ற கட்டமைப்பு கோயில்கள் . மற்றும் காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள வைகுண்டப் பெருமாள் கோயில்கள் ( கி. பி. 700 – 800 ) பல்லவ பாணியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளாகும் . சோழர்கள் , பாண்டியர்கள் , விஜய நகரப் பேரரசு மற்றும் நாயக்கர்கள் காலத்தில் முழு அளவில் மலர்ந்த திராவிடப் பள்ளியின் அடித்தளத்தை பல்லவர்கள் அமைத்தனர் . இக்காலத்தில் கோயில்கள் கல்லால் கட்டப்பட்டு , பெரியதாகவும் , சிக்கலானதாகவும் , சிற்பங்கள் நிறைந்ததாகவும் மாறின .
சோழர் ஆட்சியில் இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு :
சோழர் காலத்தில் ( கி. பி. 900 முதல் கி. பி 1200 வரை ) திராவிடக் கட்டிடக் கலை அதன் உச்ச நிலையை அடைந்தது . சோழர்காலக் கோயில்களில் மிகவும் நேர்த்தியானது தஞ்சையில் உள்ள பிரகதீஸ்வரர் கோயிலாகும் , அதன் 66 மீட்டர் உயரமான விமானம் , அதன் வகைகளில் மிகவும் பிரமாண்டமானது . சோழர்களுக்குப் பின் வந்த பிற்காலப் பாண்டியர்கள் , அதிநவீன மற்றும் சிக்கலான அலங்காரங்கள் மற்றும் பெரிய சிற்பங்கள் , பல தூண்கள் கொண்ட மண்டபங்கள் , சன்னதிக்கு புதிய இணைப்புகள் மற்றும் நுழைவாயில்களில் கோபுரங்கள் ( பெரிய கோபுரங்கள் ) ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் சோழர்களை மேம்படுத்தினர் .
விஜய நகரப் பேரரசில் உள்ள இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு :
தமிழ்நாட்டில் உள்ள மதுரை மற்றும் ஸ்ரீரங்கத்தின் வலிமைமிக்க கோவில் வளாகங்கள் , திராவிட பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றிய விஜய நகரக் கட்டுபவர்களுக்கு ( கி. பி. 1350 முதல் கி. பி. 1565 வரை ஆட்சி செய்தனர் ) ஒரு வடிவத்தை உருவாக்கியது . ஹம்பியில் உள்ள பாம்பாபதி மற்றும் விட்டலா கோவில்கள் இந்த சகாப்தத்திற்கு இன்னும் நிற்கும் எடுத்துக்காட்டுகள் . விஜய நகர மன்னர்களுக்குப் பின் ( கி. பி. 1600 -1750 ) மதுரை நாயக்கர்கள் , கோபுரங்களை மிகவும் உயரமாகவும் , அலங்காரமாகவும் ஆக்கி , கோவிலின் விரிவான வளாகத்திற்குள் தூண்களைக் கொண்ட பாதைகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் , திராவிடக் கோயில் வளாகத்தை இன்னும் சிக்கலானதாகவும் , நுணுக்கமாகவும் ஆக்கினர் . இந்திய கோவில் வரலாறு மிகவும் பிரமாண்டமாகவும் கம்பீரமாகவும் மாறியது , கட்டிடங்கள் முந்தைய நிகழ்வை விட சிறந்ததாக மாறியது .
ஹொய்சாளர் ஆட்சிக் காலத்தில் இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு :
சோழர்களின் சமகாலத்தவர்கள் கன்னட நாட்டை ஆண்ட ஹொய்சலர்கள் , மேலும் செயல்பாட்டில் சாளுக்கியர் கோயில் கட்டிடக் கலை பாணியில் முன்னேற்றம் அடைந்தனர் . ஹொய்சாலர்கள் கர்நாடகாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் விதிவிலக்காக மிக விரிவான கோயில்களை கட்டுவதன் மூலம் தங்கள் பணியை நிறைவேற்றியுள்ளனர் , அவை சுவர்களில் உள்ள சிற்பங்கள் , தாழ்த்தப்பட்ட கூரைகள் , லேத் -திரும்பிய தூண்கள் மற்றும் முழுமையாக செதுக்கப்பட்ட விமானங்கள் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகின்றன . இந்தக் கோயில்களில் மிகவும் பிரபலமானவை தெற்கு கர்நாடகாவில் உள்ள பேலூர் , ஹலேபிட் மற்றும் சோமநாதபுரத்தில் உள்ள கோயில்கள் , அவை எப்போதும் வேசரா பாணியின் கீழ் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன .
மற்ற பகுதிகளில் உள்ள இந்திய கோவில்களின் வரலாறு :
நாட்டின் வடக்குப் பகுதியில் , ஒடிசா ( 750 - 1250 ஏ. டி.) மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் ( 950 - 1050 ஏ. டி. ) இந்து கோயில் கட்டிடக் கலையின் முக்கிய வளர்ச்சிகள் நடந்தன . இந்திய கோவில்களின் வரலாறு மற்றும் அதன் படிப்படியான பரிணாம வளர்ச்சி ராஜஸ்தான் ( கி. பி. 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டு ) மற்றும் குஜராத்தில் ( கி. பி. 11 - 13 ஆம் நூற்றாண்டு ) விரைவாகக் காணப்பட்டது . லிங்கராஜா கோயில் ( புபனேஷ்வர் ) , ஜகன்னாதர் கோயில் ( பூரி ) மற்றும் சூர்யா ( கொனார்க் ) ஆகியவை மிகச் சிறந்த ஒடிசன் பாணியைக் குறிக்கின்றன . சந்தேலாக்களால் கட்டப்பட்ட கஜுராஹோவில் உள்ள கோயில் , சூரியன் கோயில் , மொதேரா ( குஜராத் ) மற்றும் சோலங்கிகளால் கட்டப்பட்ட மவுண்ட் அபுவில் உள்ள மற்றொரு கோயில் ஆகியவை மத்திய இந்திய கட்டிடக் கலையின் கீழ் அவற்றின் தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன . வங்காளத்தில் செங்கற்கள் மற்றும் டெரகோட்டா ஓடுகளால் கட்டப்பட்ட கோயில்கள் மற்றும் கேரளாவில் அதன் கோயில்கள் தனித்துவமான கூரை அமைப்பைக் கொண்டவை , பிராந்தியங்களில் இருந்து வரும் கனமழைக்கு ஏற்றது . எனவே , இந்த இரண்டு கடல்சார் மாநிலங்களும் அவற்றின் சொந்த உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட வித்தியாசமான பாணிகளை உருவாக்கியுள்ளன .
வெளிநாடுகளில் உள்ள இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு :
இந்தியக் கோயில்களின் வரலாற்றுப் பரிணாம வளர்ச்சியின் மதிப்புமிக்க மற்றும் மதிப்பிற்குரிய பட்டியலில் மேலும் சேர்க்க , இந்தியாவுக்கு வெளியே , குறிப்பாக தென் கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் உள்ள பல்வேறு இந்துக் கோயில்களைப் பற்றியும் குறிப்பிடலாம் . இந்த நாடுகள் பண்டைய காலங்களில் , உண்மையில் இந்திய ஆளும் ராஜ்ஜியங்களின் கீழ் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன . இத்தகைய ஆரம்ப கால இந்து கோவில்கள் ஜாவாவில் காணப்படுகின்றன ; தியெங் மற்றும் இடாங் சோங்கோவில் உள்ள சிவன் கோவில்கள் . பிரம்பனானில் உள்ள லாரா ஜோங்ராங்கின் கோயில்களின் குழு இந்து கோயில் கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு அற்புதமான எடுத்துக்காட்டு ஆகும் . குறிப்பிடத் தகுந்த மற்ற கோயில்களில் பனாதரன் ( ஜாவா ) , பாலியின் தம்பக்சிரிங்கில் உள்ள பாறையால் வெட்டப்பட்ட கோயில் முகப்புகள் , பாலியின் பெசாக்கில் உள்ள ' தாய் ' கோயில் , கம்போடியாவில் உள்ள சம்போர் ப்ரீ குக்கில் உள்ள சென் லா கோயில்கள் , பாண்டேயின் கோயில் ஆகியவை அடங்கும் . அங்கோரில் உள்ள ஸ்ரீ மற்றும் இரண்டாம் சூர்ய வர்மன் கட்டிய புகழ் பெற்ற அங்கோர் வாட் வளாகம் .
