சாதவாகன வம்சம் / சாதவாகன வம்சம் :

சாதவாகன வம்சம் என்பது தக்காணப் பகுதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இந்திய வம்சமாகும் . அவர்கள் சுமார் 400 ஆண்டுகள் ஆட்சியில் இருந்தனர் .

சாதவாகன வம்சம் இந்தியாவின் தென் பகுதியில் தோன்றி கிட்டத்தட்ட நாடு முழுவதும் விரிவடைந்தது . மகாராஷ்டிராவில் புனே தொடங்கி கடலோர ஆந்திரா வரை ஆட்சி செய்தனர் . சாதவாகனப் பேரரசு ' ஆந்திரா ' அல்லது ஆந்திர வம்சம் என்றும் அழைக்கப்பட்டது . அவர்கள் தக்காணத்தில் ஆந்திரர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் தலைநகரம் ' பைத்தான் ' அல்லது ' பிரதிஷ்தான் ' ஆகும் . ஆந்திரர்கள் பண்டைய மக்கள் மற்றும் அவர்கள் ஐதரேய பிராமணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர் . மௌரியர்களின் வீழ்ச்சிக்கும் குப்தப் பேரரசின் எழுச்சிக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் இந்திய வரலாற்றில் அவர்கள் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர் .

சாதவாகன வம்சத்தின் தோற்றம் :

சாதவாகன வம்சம் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு தக்காண பீட பூமியில் நிறுவப்பட்டது . பெயர் குறிப்பிடுவது போல , சாதவாகன ஆட்சியாளர்கள் ஆந்திரப் பகுதியிலிருந்து அல்லது கிருஷ்ணா நதி மற்றும் கோதாவரி நதியின் டெல்டா பகுதிகளிலிருந்து தோன்றியவர்கள் என்பது தெளிவாகிறது . சாதவாகன வம்சம் மௌரியப் பேரரசின் இடிபாடுகள் மற்றும் கி. பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது . சாதவாகன ஆட்சியாளர்களைப் பற்றிய பொதுவான நம்பிக்கை என்னவென்றால் , ராஜ்ஜியம் மேற்கில் தோன்றி பின்னர் கிழக்கு நோக்கி அவர்களின் ஆட்சியை விரிவுபடுத்தியது .

சாதவாகன வம்சத்தின் ஆட்சியாளர்கள் :

சாதவாகன வம்சத்தின் எழுச்சியானது ராஜ்ஜியத்திற்கு தலைமைத்துவ முறையைப் பின்பற்றுகிறது . அரசர்கள் வேத யாகங்களைச் சட்டப்படி செய்ததாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது . சாதவாகனர்கள் மௌரியர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் நிர்வாகப் பணிகளைச் செய்ததால் அரசியல் அபிலாஷைகளை வளர்த்துக் கொண்டதாகவும் நம்பப்பட்டது .

சிமுகா சாதவாகன வம்சத்தை நிறுவியவர் மற்றும் அவர் சுங்க சக்தியை அழித்ததாக நம்பப்படுகிறது . ஆரம்ப கால சாதவாகன அரசர்களில் ஒருவரான கௌதமிபுத்ர சதகர்ணி , அவரது இராணுவ விரிவாக்கக் கொள்கையின் காரணமாக பரவலான அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார் . சதகர்ணி நாடு முழுவதும் விரிவாக்கம் செய்தார் மற்றும் அந்த காலத்தில் பெரும் சக்தி மற்றும் வீரம் கொண்ட அரசராக புகழ் பெற்றார் . சதகர்ணிக்குப் பிறகு , சாதவாகன வம்சத்தை வசிஷ்டிபுத்திரன் ஆட்சி செய்தார் . நான்கு வர்ணங்களின் மாசுபாட்டைத் தடுத்து இரண்டு முறை பிறந்தவர்களின் நலன்களை மேம்படுத்தியவர் சதகர்ணி என்று அவர் கூறினார் . முதல் சாதவாகன மன்னரின் ஆட்சியின் போது , தக்காணம் அரசியல் கடந்து செல்வதற்கு மட்டுமல்ல , பௌத்தம் மற்றும் சமண மதம் போன்ற மத நம்பிக்கைகளை பரப்புவதற்கும் ஒரு இணைப்பாக செயல்பட்டது என்றும் அவர் கூறினார் .

2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை , சாதவாகன வம்சம் மேற்கு இந்தியாவிலிருந்து கிருஷ்ணா டெல்டா மற்றும் வட தமிழ்நாடு வரை விரிவடைந்தது . ஆனால் , இந்த விரிவாக்கம் நீண்ட காலம் தொடரவில்லை . அடுத்த நூற்றாண்டில் , சாதவாகன ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரம் வலுவிழந்தது , உள்ளூர் ஆளுநர்களின் அதிகாரம் அதிகரித்ததால் , அவர்கள் அனைவரும் அவர்களுக்கு சுதந்திரமான மாநிலங்களைக் கோரினர் . சாதவாகன பிரதேசங்கள் சிவில் மற்றும் இராணுவ அதிகாரிகளின் கீழ் சிறிய மாகாணங்களாக பிரிக்கப்பட்டன . சாதவாகன ஆட்சியின் போது பல அரசவையினர் அரச குடும்பத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர் . ஏனெனில் , இது ராஜாவுக்கு தங்கள் விசுவாசத்தைக் காட்ட ஒரு வழியாகும் என்று நம்பப்பட்டது . அவர்கள் தங்கள் சொந்த நாணயங்களை அச்சிடவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர் .

சாதவாகன வம்சத்தின் வீழ்ச்சி :

அபிராஸ் மகாராஷ்டிராவைக் கைப்பற்றிய போது சாதவாகனஸ் வம்சம் சரிந்தது மற்றும் கிழக்கு மாகாணத்தை இக்ஷ்வாகுஸ் மற்றும் பல்லவர்கள் கைப்பற்றினர் . அவர்களின் மிகப் பெரிய போட்டியாளர்கள் மேல் தக்காணத்திலும் மேற்கு இந்தியாவிலும் தங்கள் அதிகாரத்தை நிலைநிறுத்திய சாகாக்கள் . சாதவாகன வம்சம் வீழ்ந்ததால் , ராஜ்ஜியத்தின் ஆளுநர்கள் இதே போன்ற முறையைப் பின்பற்றினர் , மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்களுக்கு சொந்தமான ஒரு சுயாதீனமான பிரிவை உருவாக்க முயன்றனர் . சாதவாகனரின் வீழ்ச்சியடையும் சக்தி மேற்கு இந்தியாவின் அபிராஸ் மற்றும் திரைகூடகர்களால் குறிவைக்கப்பட்டது .

சாதவாகன மன்னர்கள் :

சாதவாகன மன்னர்கள் ஆந்திர மன்னர்கள் , அவர்கள் கி. மு 230 முதல் தெற்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவை ஆண்டனர் .

கிருஷ்ணா மற்றும் கோதாவரி நதிகளுக்கு இடைப்பட்ட ஆந்திர தேசம் பகுதியில் ஆரம்பத்தில் ஆண்ட ஆந்திரர்கள் சாதவாகன மன்னர்கள் . புராணங்கள் 30 சாதவாகன மன்னர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன . பெரும்பாலான சாதவாகன மன்னர்கள் அவர்களின் நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் மூலம் அறியப்படுகின்றன . இந்த வம்சமானது மகாராஷ்டிராவில் உள்ள ஜுன்னார் ( புனே ) , பிரதிஸ்தான் ( பைத்தான் ) மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் அமராவதி ( தரணிகோட்டா ) ஆகிய இடங்களிலிருந்து தெற்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் மீது கி. மு 230 முதல் ஆட்சி செய்தது . சாதவாகன மன்னர்களின் பரம்பரை எப்போது முடிவுக்கு வந்தது என்பது குறித்து சில சர்ச்சைகள் இருந்தாலும் , இது சுமார் 450 ஆண்டுகள் , அதாவது கி. பி 220 வரை நீடித்தது என்று மிகவும் நம்பகமான மதிப்பீடுகள் தெரிவிக்கின்றன . மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு வெளிநாட்டினரின் தாக்குதலை எதிர்த்து நாட்டில் அமைதியை நிலைநாட்டியதற்காக சாதவாகன மன்னர்கள் புகழ் பெற்றனர் .

கி. மு 230 இல் சுதந்திரமடைந்த பிறகு , சாதவாகன வம்சத்தின் நிறுவனர் சிமுகா , மகாராஷ்டிரா , ஆந்திரப் பிரதேசம் , மால்வா மற்றும் மத்தியப் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியைக் கைப்பற்றினார் . இந்த சாதவாகன மன்னருக்குப் பிறகு அவரது சகோதரர் கன்ஹா ஆட்சிக்கு வந்தார் , அவர் தனது ராஜ்ஜியத்தை இந்தியாவின் மேற்கு மற்றும் தெற்கே விரிவுபடுத்தினார் . அவரது வாரிசான முதலாம் சதகர்ணி ஆறாவது சாதவாகன மன்னராக இருந்தார் . மேலும் , அவர் 56 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாக புராணங்களில் கூறப்படுகிறது .

சதகர்ணி வட இந்தியாவின் சுங்க வம்சத்தை மல்யுத்தத்தின் மூலம் தோற்கடித்து , அவர்களிடமிருந்து மேற்கு மால்வாவைப் பறித்தார் . மேலும் , குதிரை யாகம் உட்பட பெரும் செலவில் பல வேத யாகங்களைச் செய்தார் . இந்த சாதவாகன மன்னனும் கலிங்க ஆட்சியாளர் காரவேலனுடன் மோதலில் இருந்தான் , அவனை ஹதிகும்பா கல்வெட்டில் குறிப்பிடுகிறார் . யுக புராணத்தின் படி , இந்த ஆட்சியாளர் காரவேலனின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து கலிங்கத்தை வென்றார் . அவர் மத்தியப் பிரதேசத்தின் மீது சாதவாகன ஆட்சியை விரிவுபடுத்தினார் மற்றும் பாடலிபுத்ராவிலிருந்து சாகாக்களை விரட்டினார் . பின்னர் , அவர் 10 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் .

கன்வ வம்சத்தின் மேற்பார்வையின் கீழ் இருந்ததாகக் கருதப்படும் லம்போதரா , அபிலகா , மேகஸ்வதி மற்றும் குந்தலா சதகர்ணி போன்ற பல சிறிய சாதவாகன மன்னர்கள் சதகர்ணிக்குப் பின் வந்தனர் . புராணங்கள் ( மத்ஸ்ய புராணம் , வாயு புராணம் , பிரம்மாண்ட புராணம் , விஷ்ணு புராணம் ) அனைத்தும் சாதவாகன அரசர்களில் முதன்மையானவர் கி. மு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்வாஸின் கடைசி ஆட்சியாளரான சுசர்மனைக் கொன்றதன் மூலம் ஆட்சிக்கு வந்ததாகக் கூறுகின்றன .

முதல் நூற்றாண்டில் மத்திய ஆசியாவின் சாகாக்கள் இந்தியாவுக்குள் மற்றொரு ஊடுருவலைக் கண்டனர் , அங்கு அவர்கள் மேற்கு க்ஷத்ரபாக்களின் வம்சத்தை உருவாக்கினர் . இறுதியில் கௌதமிபுத்ரா ( ஸ்ரீ யக்ஞம் ) சதகர்ணி ( ஷாலிவாஹன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் ) (  ஆர். 78 - 106 சி. இ ) மேற்கு சத்ரப் ஆட்சியாளர் நஹபனாவை தோற்கடித்தார் , இதன்மூலம் அவரது வம்சத்தின் நிலையை மீட்டெடுத்தார் . சாதவாகன அரசர்கள் இந்து மதத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்கள் ஆவர் .

பல சாதவாகன மன்னர்கள் ராஜ்ஜியத்தின் நிலங்களை தங்களுக்குள் பிரித்துக் கொண்டனர் . நிலங்களில் , மேற்கு சத்ராப்ஸ் , கிருஷ்ணா - குண்டூர் பகுதியில் ஆந்திர இக்ஷ்வாகுகள் ( அல்லது சர்பார்வதியர்கள் ) , ராஜ்ஜியத்தின் மேற்குப் பகுதியில் அபிராஸ் ஆகியோர் முக்கியப் பகுதிகளாக இருந்தனர் . அவர்கள் இறுதியில் அவர்களின் தலைநகரான பிரதிஷ்டா நாபுரா மற்றும் பலவற்றில் ஸ்தாவ்ஹானாக்களுக்குப் பிறகு பதவியேற்றனர் .

புராணங்களின்படி , சாதவாகன மன்னர்களின் பட்டியல் பின்வருமாறு :

•    சிமுகா அல்லது சிசுகா ( ஆர். 230 - 207 பி.சி.இ ) , 23 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    அபிலகா , 12 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    பூலோமாவி அல்லது படுமாவி , 36 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    சிவஸ்வதி , 28 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் .
•    காண்ட ஸ்ரீ சதகர்ணி , 10 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் .
•    கிருஷ்ணா ( ஆர். 207 - 189 பி.சி.இ ) , 18 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    மேகஸ்வதி அல்லது சௌதாசர் , 18 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    ரிக்தவர்ணன் அல்லது அரிஷ்டகர்மன் , 25 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    ஷாலிவாஹன் ( ஆர். 25 - 78 சி.இ ) என்று பிரபலமாக அறியப்படும் கௌதமி புத்ர சதகர்னி அல்லது கௌதமிபுத்ரா 21 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    புலோமா 7 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் .
•    ஸ்ரீ மல்லாகர்ணி அல்லது ஸ்ரீ சதகர்ணி , 10 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    சுவாதி அல்லது ஸ்வாமி , 18 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    கதாசப்தசதி ( இந்திய இலக்கியம் கிளாசிக் ) எழுதிய ஹாலா ( கி. பி. 20 – 24 ) 5 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    வசிஸ்திபுத்திர ஸ்ரீ புலமாவி , அல்லது பூலோமா , புலிமான் , 28 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    மாதரிபுத்ர ஸ்வாமி சகசேனா 18 ஆண்டுகள் ஸ்கந்தஸ்வதியை ஆண்ட பூர்ணோத்சங்கா 7 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    மண்டலகா அல்லது பாவகா , புத்தலக , 5 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    வசிஷ்டிபுத்திர சதகர்ணி அல்லது சிவஸ்ரீ , 7 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார்.
•    ஸ்கந்தஸ்தம்பி , 18 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் .
•    மகேந்திர சதகர்ணி அல்லது திருகேந்திர ஸ்வாதிகர்ணன், இரண்டாம் சதகர்ணி , 8 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    புரிந்திரசேனன் 5 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    சிவஸ்கந்த சதகர்ணி , 7 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் .
•    முதலாம் சதகர்ணி  ( கி. மு 195 ) , 56 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்த குந்தலா சதகர்ணி அல்லது குந்தலா ஸ்வாதிகர்ணா , 8 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    சுந்தர சதகர்ணி , 1 ஆண்டு ஆட்சி செய்தார் . 
•    யக்ஞ ஸ்ரீ சதகர்ணி , 29 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் .
•    லம்போதரா , 18 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் .
•    சுவாதிகர்ணன், ( ஆர். 87 - 67 பி.சி.இ ) 1 ஆண்டு ஆட்சி செய்தார் . 
•    காகோரா சதகர்ணி அல்லது காகோரா ஸ்வாதிகர்ணா , 6 மாதங்கள் ஆட்சி செய்தார் . 
•    விஜயா , 6 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் .

சதகர்ணி , மூன்றாவது சாதவாகன மன்னர் :

சதகர்ணி சாதவாகன அரசர்களில் மூன்றாமவர் .

சாதவாகன மன்னர்களில் மூன்றாமவர் சதகர்ணி என்று இந்து புராணங்களிலும் கூறப்பட்டுள்ளது . கி. மு 180 இல் அவர் மத்திய இந்தியாவில் ஆட்சியாளராக இருந்தார் .

சதகர்ணி குணாலாவின் மகன் . அவர் இரண்டு ஆண்டுகள் மட்டுமே ஆட்சி செய்தார் , அவர் சுங்கர்களை தோற்கடித்து மேற்கு மால்வா பிராந்தியத்தின் பேரரசர் ஆனார் . சதகர்ணி கலிங்கத்தின் ஹாதிகும்பா கல்வெட்டில் காரவேலா மன்னனுக்குப் போட்டியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார் .

சதகர்ணி தனது சக்தியை அறிவிக்க இரண்டு அஸ்வமேதங்கள் அல்லது குதிரை யாகங்களைச் செய்வதாக நம்பப்படுகிறது .

அவர் மஹாரத்தி குடும்பத்தைச் சேர்ந்த நாகனிகாவை மணந்தார் . அவர் நானேகாட் கல்வெட்டை எழுதினார் , அதில் அவர் சாதகர்ணியை தட்சிணபாதத்தின் இறைவன் என்றும் , இறையாண்மையின் சரிபார்க்கப்படாத சக்கரத்தை இயக்குபவர் என்றும் விவரிக்கிறார் .

புராணங்களில் , சதகர்ணி போரில் கொல்லப்பட்டார் . பின்னர் , அவருக்குப் பிறகு அவரது இரண்டு இளம் மகன்கள் வேதிஸ்திரி மற்றும் சதிசிஸ்ரீ ஆகியோர் ஆட்சிக்கு வந்தனர் .

வசிஷ்டபுத்திர புலமை , சத்தவாஹன வம்சம் :

கௌதமி புத்திர சாதகர்ணியின் திறமையான மகன் வசிஷ்டபுத்திர புலமை , கி. பி 130 இல் தனது தந்தைக்குப் பிறகு பதவியேற்றார் .
 
வசிஷ்டபுத்திர சிறீ புலமை அல்லது புலமை தனது தந்தை கௌதமி புத்திர சதகர்ணியின் அரியணையை கி. பி 130 இல் பெற்றார் . கௌதமி புத்ர சாதகர்ணியின் மகனான வசிஷ்டபுத்திர புலமை , ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட சத்தவாகனப் பேரரசு அதிகாரத்தால் சிதைக்கப்பட்ட போது அரியணை ஏறினார் . கௌதமி புத்திரன் தனது அரசாட்சியின் வடக்கு எல்லையில் சாகா சக்தியின் மறுமலர்ச்சியின் காரணமாக தனது ஆட்சியின் இறுதிக் கட்டத்தில் பிரதேசத்தை இழந்தான் . கௌதமி புத்திரனின் மகன் இரண்டாம் புலமாயி கிஸ்த்னா நதியின் பகுதி வரை தெற்கு நோக்கி வெற்றிகளை ஈட்டி இந்த இழப்பை ஈடு செய்தார் . புலமை தனது தந்தைவழி இராச்சியத்தின் வடக்குப் பகுதியை மீட்டெடுக்கத் தவறிய போதிலும் , அவர் தனது அரசை கிருஷ்ணா - கோதாவரி மாவட்டத்தை நோக்கி கிருஷ்ணா நதியின் முகத்துவாரம் வரை நீட்டித்தார் . மேலும் பெல்லாரி மாவட்டமும் இவருடைய ஆட்சியின் போது சத்தவாஹன ராஜ்ஜியத்துடன் இணைக்கப்பட்டது . சென்னை மற்றும் கோரமண்டல் கடற்கரை மாவட்டங்களில் கண்டெடுக்கப்பட்ட இரண்டாம் புலமையின் நாணயங்கள் , இந்தப் பகுதிகள் சத்தவாகன இராஜ்ஜியத்தின் பகுதிகளை உருவாக்கியதைக் குறிக்கிறது . புலமையின் கல்வெட்டுகள் ஆந்திராவின் கிருஷ்ணா மாவட்டத்தில் உள்ள நாசிக் , கார்லே மற்றும் அமராவதி ஆகிய பகுதிகளிலும் காணப்படுகின்றன .

வசிஷ்டபுத்திர புலமை அல்லது இரண்டாம் புலமை 28 முதல் 29 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . இருப்பினும் புலமை அரியணை ஏறிய காலவரிசை குறித்து வரலாற்றாசிரியர்களிடையே நீண்டகால சர்ச்சை உள்ளது . நாசிக் பிரசாஸ்தியின்படி கௌதமிபுத்ராவும் புலமையும் பல வருடங்கள் கூட்டாக ஆட்சி செய்ததாக பண்டார்கர் பரிந்துரைத்துள்ளார் . எனினும் , டாக்டர் டி. சி சிர்கர் நாசிக் பிரசாஸ்தியின் இந்த விளக்கத்தை மறுக்கிறார் . டாக்டர் டி. சி. சிர்கார் , இரண்டாம் புலமை அல்லது வசிஷ்டபுத்திர புலமை தனது தந்தை கௌதமி புத்ர சாதகர்ணியின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் அரியணை ஏறினார் என்று கூறுகிறார் . இவை தவிர , புலமை இரண்டாம் படையெடுப்பு பற்றி அறிஞர்களிடையே கடுமையான சர்ச்சையும் உள்ளது . டாக்டர் . எச். சி. ராய் சௌத்ரி அவர்களே பெல்லாரி மாவட்டத்தை இரண்டாம் புலமையால் சாத்தவாஹனர்களின் பிரதேசத்தில் சேர்த்ததை சந்தேகித்தார் . ராய் சௌத்ரியின் கூற்றுப்படி புலமையின் வெற்றிகளைப் பற்றிய கதை அறியப்பட்ட நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளுக்கு ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை . இருப்பினும் , புலமையின் நாணயங்கள் சத்தவாஹனர்களின் கடற்படை ஆற்றலையும் , அவர்களின் விரிவடையும் கடல் வணிகத்தையும் நிரூபிக்கின்றன என்று டாக்டர் கோபாலாச்சாரியா பரிந்துரைத்துள்ளார் .

இரண்டாம் புலமை ஒரு பரந்த மற்றும் வலிமைமிக்க சாத்தவாஹன சாம்ராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கினாலும் , அவர் வடக்கே சக எதிரியான ருத்ரமணனை எதிர்த்துப் போட்டியிட வேண்டியிருந்தது . வடக்கே சாகா தலைவனான ருத்ரமணன் கைகளில் புலமை தோல்வியடைந்தாலும் , புலமை மகாராஷ்டிரா மற்றும் ஆந்திரா முழுவதையும் தன் பிடியில் வைத்திருந்தான் . ஜுனகர் கல்வெட்டு வடக்கே சாகா தலைவனுக்கும் தக்காணத்தின் பிரபு புலமைக்கும் இடையிலான உறவையும் போராட்டத்தையும் தெளிவாக விவரிக்கிறது . சாகா மன்னன் ருத்ரமணனுக்கும் , சாதவாகன மன்னன் இரண்டாம் புலமைக்கும் இடையேயான முதல் போர் கி. பி 150 இல் நடந்தது . ஜுனகர் கல்வெட்டின் படி , ருத்ரமணன் சாதவாகன மன்னன் புலமையை இரண்டு முறை தோற்கடித்தார் . ஆனால் , அவருடனான குடும்ப உறவின் காரணமாக அவரை முழுமையாக அழிக்கவில்லை . கன்ஹேரி தொட்டி கல்வெட்டு இரண்டாம் புலமை ருத்ரமணாவின் மகளின் கணவர் என்பதை சித்தரிக்கிறது . எனவே , சாகா ஆட்சியாளர் தக்காண பிரபுவை முற்றிலுமாக அழிப்பதைத் தவிர்த்தார் .

சாதவாகன வம்சத்தின் பெரிய மன்னர்களில் ஒருவரான புலமை , ருத்ரமணன் உயிருடன் இருக்கும் வரை சாதவாகனர்களின் வீழ்ச்சியடைந்த அதிர்ஷ்டத்தை மீட்டெடுக்கத் தவறிவிட்டார் . வசிஷ்டபுத்திர புலமை தக்காணப் பகுதியில் முழு சாதவாகன ராஜ்ஜியத்தையும் ஒருங்கிணைத்து , பிரதிஸ்தானா அல்லது பைதானில் தனது தலைநகரை நிறுவினார் . அவர் நவநகரா என்ற நகரத்தை நிறுவி நவநகரசுவாமி என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் . ஒரு மன்னராக புலமை தனது தந்தை கௌதமிபுத்ர சாதகர்ணியின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி பொதுநலத்திற்காக உழைத்தார் . அவர் பிற மத நம்பிக்கைகளை பொறுத்துக் கொண்டார் . கார்லே கல்வெட்டு அவர் பௌத்தர்களுக்கு வழங்கிய நன்கொடைகளை குறிப்பிடுகிறது . இவை தவிர இரண்டாம் புலமையின் கீழ் சாத்தவாகன கடற்படை பலப்படுத்தப்பட்டது . கடல்சார் வர்த்தகம் மற்றும் வெளிநாட்டு காலனித்துவம் அவரது கீழ் பெரும் உத்வேகத்தை அடைந்தது . மேலும் , அவர் அமராவதி ஸ்தூபியை புனரமைத்து பெரிதாக்கினார் . புலமையின் ஆட்சி நாடு முழுவதும் ஒரு செழிப்பான பொருளாதார வளத்தைக் கண்டது .

வசிஷ்டபுத்திர புலமை அல்லது இரண்டாம் புலமை அவரது தந்தை கௌதமி புத்ர சதகர்ணியைப் போல பெரிய உயரங்களை அடைய முடியவில்லை என்றாலும் , அவர் ஒரு வலிமைமிக்க வெற்றியாளர் மற்றும் கருணையுள்ள ஆட்சியாளர் . அவர் ஒரு வலிமைமிக்க சாதவாகன பேரரசை உருவாக்கினார் , கிட்டத்தட்ட முழு தென்னிந்தியாவையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் அவரது ஆட்சி முழுவதும் " தக்காணத்தின் இறைவன் " என்று அறியப்பட்டார் .

யக்ஞஸ்ரீ சதகர்ணி , சாதவாகன வம்சம் :

யக்ஞஸ்ரீ சதகர்ணி சதவாகன வம்சத்தின் கடைசி பெரிய அரசர் ஆவார் , அவர் கி. பி 165 இல் அரியணை ஏறினார் .

இரண்டாம் புலமைக்குப் பிறகு , சாதவாகனப் பேரரசு பலவீனமான வாரிசுகளின் கைகளின் கீழ் வந்தது . இரண்டாம் புலமைக்குப் பிறகு யக்ஞஸ்ரீ சதகர்ணி வரை இருள் சூழ்ந்திருந்தது . இந்த காலகட்டத்தில் சாதவாகன ராஜ்ஜியத்தை சிறிய பதிவுகள் கொண்ட மூன்று மன்னர்கள் ஆட்சி செய்தனர் . எனவே இரண்டாம் புலமைக்குப் பிறகு , 165 முதல் 195 கி. பி வரை ஆட்சி செய்த யக்ஞஸ்ரீ சதகர்ணி மிக முக்கியமான சாதவாகன அரசர் ஆவார் . இருப்பினும் , வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரது நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளின் ஆதாரப் புள்ளிகளிலிருந்து அவரது ராஜ்ஜியத்தின் அளவை தீர்மானித்துள்ளனர் . நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் கிருஷ்ணா - கோதாவரி பள்ளத்தாக்கு , வட கொங்கன் , பரோடா , அபரந்தா மற்றும் பேரார் பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன , இது யக்ஞஸ்ரீ சதகர்ணியின் ஆட்சியின் போது இந்த பகுதிகள் சாதவாகன பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியை உருவாக்க பயன்படுத்தியதைக் குறிக்கிறது . யக்ஞஸ்ரீ சதகர்ணி அவர்களின் பண்டைய எதிரியான சாகாக்களிடமிருந்து அபரந்தாவின் முழுப் பகுதியையும் வெற்றிகரமாக மீட்டெடுத்தார் என்பதற்கு சோபோரா மற்றும் சுபர்காவில் கிடைத்த நாணயங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன . சாதவாகன மன்னன் யக்ஞஸ்ரீ சதகர்ணி சாகர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான பகுதிகளை கைப்பற்றியதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் கருத்து தெரிவிக்கின்றனர் . ஒட்டுமொத்தமாக அவர் அபரந்தா , கத்தியவார் மற்றும் நர்மதா பள்ளத்தாக்கு முழுவதையும் மீட்டார் , சாகா பகுதிகளின் முக்கிய பகுதிகளைக் கருதினார் . யக்ஞஸ்ரீ சதகர்ணி ஒரு சாதுரியமான இராஜதந்திரி , அத்தகைய பரிசுடன் அவர் சாகா ராஜ்ஜியத்தை முழுமையாக ஆக்கிரமித்தார் .

யக்ஞஸ்ரீ சதகர்ணி ஒரு நல்ல ஆட்சியாளர் மற்றும் பொது நலனுக்காக பாடுபட்டார் . அவர் மற்ற மத குழுக்களுடன் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தார் மற்றும் நாகார்ஜுன முனிவரின் நண்பராக இருந்தார் . அவரது ஆட்சியின் போது , சாதவாகனப் பேரரசு கடற்படை சக்தி மற்றும் கடல் வர்த்தகத்தில் ஒரு உத்வேகத்தைக் கண்டது . சில வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி , அவர் காலத்தில் புராணங்கள் மீண்டும் திருத்தப்பட்டன . இருப்பினும் , அவர் போன்ற ஒரு பெரிய மன்னரின் திறமையான வாரிசாக யாரும் மாறவில்லை . அவரது ஆட்சியின் முடிவில் , சிதைவின் படைகள் வலிமையான சாத்தவாஹன ராஜ்ஜியத்தை வீழ்த்தியது . மாகாண அரசுகள் தங்கள் சுதந்திரத்தை அறிவித்தன . இவ்வாறு , யக்ஞஸ்ரீ சதகர்ணியின் ஆட்சியின் உச்சக்கட்டத்துடன் , பண்டைய இந்தியாவில் சாதவாகன சக்தியின் தீபம் என்றென்றும் அணைக்கப்பட்டது .

இந்தியாவில் சாதவாகனர் காலத்தில் பெண்கள் :

சாதவாகனர் காலத்தில் பெண்கள் உயர்ந்த நிலையில் இருந்தனர் .

சாதவாகனர் காலத்தில் பெண்கள் உயர்ந்த நிலையில் இருந்தனர் . மேற்கு இந்திய குகைகள் மற்றும் அமராவதி கல்வெட்டுகளில் நாம் மிகவும் விலையுயர்ந்த நன்கொடைகள் செய்யும் பல பெண்களை சந்திக்கிறோம் . அமராவதியில் நேர்த்தியாகச் செதுக்கப்பட்ட ரயில் தூண்கள் , தோரணங்கள் மற்றும் ஸ்தூபி அடுக்குகள் ஆகியவை பெண்களால் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டன . அமராவதியில் இருந்து 145 கல்வெட்டுகளில் 72 , குடாவில் உள்ள 30 இல் 13 , நாசிக்கில் இருந்து 29 இல் 16 , பெண்களின் பரிசுகள் அல்லது பெண்கள் தொடர்புடைய பரிசுகளைப் பதிவு செய்கின்றன .

சாதவாகனர் காலத்தில் பெண்கள் நாசிக் மற்றும் குடாவில் சேத்தியாகராக்களை நிறுவினர் . கர்லாவில் உள்ள ஜம்புத்வீபாவில் உள்ள மிகச் சிறந்த மாளிகையான சைத்யா குகையை நிர்மாணிப்பதில் ஆண்களும் பெண்களும் சமமாக இருந்தனர் . மாளிகையின் மையக் கதவின் வலதுபுறத்தில் தண்டவாள வடிவத்துடன் செதுக்கப்பட்ட அடித்தளம் மற்றும் இடதுபுறத்தில் உள்ள ஒத்த துண்டு இரண்டு கன்னியாஸ்திரிகளின் பரிசு . கேலரியின் உள் முகத்தில் தண்டவாள வடிவத்தின் பெல்ட் பிக்குனியின் பரிசாக இருந்தது . வராண்டாவின் முன் திறந்த திரையில் எஞ்சியிருந்த தூண் ஒரு இல்லத்தரசியின் பரிசு . இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பெண்கள் தங்கள் சொந்த சொத்துக்களை வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்பட்டதை வெளிப்படுத்துகின்றன .

மஹாபோஜி , மஹாரத்தினி , போஜிகி , குடும்பினி , கஹினி , வாணியினி போன்ற பல பட்டங்களை பெண்கள் பெற்றனர் . அமராவதியின் சிற்பங்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சியின் படி , பெண்கள் பௌத்த சின்னங்களை வணங்கினர் , சபைகளில் பங்கு பெற்றனர் , இசைக்கருவிகளை வாசித்தனர் , இசை மற்றும் நடனத்தை ரசித்தனர் மற்றும் விருந்தினர்களை தங்கள் கணவர்களுடன் மகிழ்வித்தனர் . ஒரு வெளிப்புற இரயில் தூணின் பேனல்களில் ஒன்றில் , ஒரு தலைவருக்கும் இன்னொருவருக்கும் இடையே தகராறு சித்தரிக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம் . மேலும் , பார்வையாளர்கள் பெரும்பாலும் என்ன நடக்கிறது என்பதில் ஆர்வமுள்ள பெண்களைக் கொண்டுள்ளனர் . சில பேனல்களில் அவை ஊர்வலங்களைப் பார்ப்பதாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன . விதவைகள் ஆபரணங்களைத் தவிர்க்க வேண்டும் , சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் கட்டுப்பாடு மற்றும் தவம் ( நாசிக் கல்வெட்டு ) ஆகியவற்றில் வளைந்திருக்க வேண்டும் .

அமராவதி கல் சிற்பங்கள் அன்றைய பெண்களின் ஆடை மற்றும் ஆபரணங்கள் பற்றிய ஏராளமான தகவல்களை வழங்குகிறது . சில சிறிய விவரங்களைத் தவிர , தக்காணத்தின் இருபுறமும் உள்ள உடைகள் மற்றும் ஆபரணங்கள் ஒரே மாதிரியானவை . பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் ஆடைகளில் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான பொருள் சிந்து சமவெளியில் உள்ள தலைக்கவசம் . முந்தையவர்கள் தங்கள் தலைமுடியை முன்பக்கமாகப் பிரித்து , பின்பக்கத்தில் முடிச்சு வரை ஓடுகிறார்கள் . இரண்டு அல்லது நான்கு வரிசைகளில் வரையப்பட்ட முறுக்கப்பட்ட துணி அல்லது முடியின் தண்டு முடிச்சில் தொங்கவிடப்பட்டுள்ளது . சில சமயங்களில் குஞ்சில் முடிவடையும் நான்கு வரிசைகளில் இரண்டு சரங்களைக் காண்கிறோம் . சில பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை பக்கவாட்டில் கூரான முடிச்சில் செய்து வைத்திருப்பார்கள் . சிலவற்றில் முடிச்சு நெற்றிக்கு அருகில் மணிகள் சரம் கொண்டு செய்யப்படுகிறது .

மேற்கு தக்காணப் பெண்கள் சில சமயங்களில் தலையை ஒரு துணியால் மூடுவார்கள் . சில நேரங்களில் ஒரு தடிமனான துணி தலையைச் சுற்றி ஓடுகிறது . குடாவில் , ஒரு பெண் ஒரு நீண்ட தொப்பியை அணிந்துள்ளார் , கூம்பு வடிவத்தில் . ஒருவேளை அது அந்த வடிவத்தில் செய்யப்பட்ட சீப்பு . பொதுவாக ஒரு சரம் அல்லது மணிகளின் சரங்கள் நெற்றியையும் முடிச்சுகளையும் அலங்கரிக்கின்றன . ஆண்கள் உயர்ந்த தலைக்கவசம் அணிந்திருந்தனர் . தலைமுடியை முன்னால் முடிச்சு போட்டு , கீழே ஓடும் ஒரு முறுக்கப்பட்ட துணியால் ஒரு பெரிய அளவிற்கு மூடுவது பொதுவான வழக்கம் . முடிச்சு குதிரைக் காலணி அல்லது சைத்திய வளைவு வடிவ ஆபரணத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டது . சில அமராவதி மற்றும் நாகார்ஜுனகொண்ட ஆண்கள் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்படாத முடிச்சுகளை அணிந்துள்ளனர் . பாமர சீடர்கள் மற்றும் வேலையாட்கள் கூட முடியை முடிச்சுப் போடுவார்கள் . அமராவதி சிற்பம் ஒன்றில் மணமகன் முடியை கீழே இறக்கி , மூன்று இடங்களில் பட்டைகள் மூலம் பாதுகாத்துள்ளார் . கன்ஹேரியில் உள்ள சைத்யா குகையின் முகப்பில் உள்ள ஆண் உருவங்களில் ஒன்று மிகவும் தாழ்வான தலைப்பாகையுடன் முழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது , ஆபரணங்கள் இடதுபுறத்தில் முடியை மறைத்து வைக்கின்றன .

பெண்கள் ஆண்களைப் போல் மிகக் குறைந்த ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர் . இடுப்புக்குக் கீழே இரண்டு அல்லது மூன்று வரிசைகளில் ஓடும் முறுக்கப்பட்ட துணி மற்றும் வலதுபுறம் முடிச்சு , முனைகள் , முடிச்சுகளில் இருந்து தொங்கும் , சில சமயங்களில் நான்கு ஐந்து மணிகளில் நான்கு மணிகள் ஒரு பிடியில் ஒன்றாக இருந்தது , அவர்களின் ஆடையின் முக்கிய பகுதியாகும் . ஆண்கள் கீழ் ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர் . சிற்பங்களில் ஒரு பெண் தன் மார்பை மறைக்கும் ஒரு நிகழ்வு மட்டுமே உள்ளது .

ஆண்களும் பெண்களும் ஆபரணங்களை அணிந்திருந்தனர் . கனமான மோதிரங்கள் , சில நேரங்களில் ஒவ்வொரு காதிலும் இரண்டு , சில நேரங்களில் மணிகளின் வரிசைகள் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டு , அவற்றின் காது ஆபரணங்களாக அமைந்தன . அரசர்கள் கூட காதில் அணிந்திருந்தார்கள் . வசிதிபூத சிரி - சதக்கனி மற்றும் சிரி - யக்ஞ சதகனி ஆகியவற்றின் வெள்ளி நாணயங்களின் பிரதிநிதித்துவம் நமக்கு நன்கு குத்திய காதுகளைக் காட்டுகிறது . இந்த வித்தியாசத்துடன் வளையல்கள் மற்றும் வளையல்கள் அணிந்தனர் , சில சமயங்களில் பெண்கள் மேல் கை முழுவதையும் மறைக்கும் வளையல்களையும் , முழங்கை வரை ஓடும் வளையல்களையும் அணிந்தனர் . சில நேரங்களில் கணுக்கால்கள் ஒவ்வொரு காலுக்கும் இரண்டு கனமான மோதிரங்களாக இருந்தன , மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் , ஒவ்வொன்றும் பல நெடுவரிசைகளின் சுழல் .

சிந்து சமவெளியில் இருந்ததைப் போல பெண்களின் மூக்கு அலங்காரமின்றி இருந்தது . இது தொடர்பாக ரியா தனது தென்னிந்திய பௌத்த தொல்பொருட்களில் கொடுத்துள்ள சில பத்திப்ரோலு எச்சங்களின் விளக்கத்தைக் குறிப்பிடுவது சுவாரசியமானது . அவை பவள மணிகள் பெரில் துளிகள் , மஞ்சள் படிக மணிகள் , இரட்டை வெற்று மணிகள் , கார்னெட் , டிரினாக்ரியாஸ் , துளையிடப்பட்ட முத்துக்கள் , சுருண்ட தங்க மோதிரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு அளவுகளில் தங்கப் பூக்கள் .

மேற்கு தக்காணத்தில் உள்ள நானேகாட்டில் சிமுகாவின் மகன் சிரியின் விதவையான நயனிகா - சதகர்ணியின் கல்வெட்டில் இருந்து , அரச பெண்கள் அனுபவிக்கும் சக்தியைக் காட்டுகிறது . சிறுபான்மை வேதிசிறியின் போது அவள் ராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்தாள் . ராணி நயனிகாவின் நானேகாட் கல்வெட்டு , ராணியும் அவரது கணவரும் செய்த பல்வேறு தியாகங்களின் போது வழங்கப்பட்ட தட்சிணை ( பரிசு ) பற்றி விவரிக்கிறது . அவை 1700 பசுக்கள் மற்றும் 10 யானைகள் , 11,000 பசுக்கள் , 1000 குதிரைகள் , 17 வெள்ளி பானைகள் மற்றும் 14,000 கர்ஷபனங்கள் ஒரு குதிரை தேர் , வெள்ளி ஆபரணங்கள் மற்றும் ஆடைகள் - அரச செழுமையையும் தொண்டு நம்பிக்கையையும் நிரூபிக்கின்றன .

இந்தியாவில் சாதவாகனர் காலத்தில் இருந்த மதம் :

அமராவதி கல்வெட்டுகள் சாதவாகனர் காலத்தில் வளர்ந்த சில மதப் பிரிவுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன .

அமராவதி கல்வெட்டுகள் சாதவாகனர் காலத்தில் வளர்ந்த சில மதப் பிரிவுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன .

பௌத்தம் : பிரிவுகள்

அமராவதியில் இருந்து வரும் நான்கு கல்வெட்டுகள் , செழிப்பான மதப் பிரிவுகளில் , சைத்தியவம்தா ( சைத்யவாதா ) , அல்லது செட்டிகா , அல்லது செட்டிகியா என்று கூறுகிறது . கிழக்கு மற்றும் மேற்கு கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரே பிரிவு இதுவாகும் . ஒரு அமராவதி கல்வெட்டு ராஜகிரியில் உள்ள செட்டிகர்களைப் பற்றி பேசுவதால் , கதவத்துவின் வர்ணனையில் ராஜகிரிகாவை அந்தகப் பிரிவுகளில் ஒன்றாகக் குறிப்பிடுவதால் , இந்த பிரிவு செட்டிகா நிகாயத்தின் ஒரு கிளையாக இருந்திருக்கலாம் , அதே சமயம் புப்பசேலா ( அல்லூர் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது ) மற்றும் அவரசெல பள்ளிகள் , ( அந்தக பள்ளிகள் ) என கதவத்த குறிப்பிடுகிறார் . அதே இடத்தில் மற்றொரு ஆனால் சிறிய ஸ்தூபி உதயபாபாஹிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதால் - அவை சைதிகாக்களின் கிளையாக இருக்கலாம் . இராஜகிரி சைத்திகர்களின் கோட்டையாக இருந்ததாகவும் தெரிகிறது . ஒவ்வொரு பிரிவினருக்கும் அதன் மஹானவ - கம்மாக்கள் மற்றும் நவகம்மாக்கள் இருந்தனர் , துறவிகள் அவர்களில் சிலர் ஸ்தவீரர்கள் , மஹாஸ்தவீரர்கள் மற்றும் பதாந்தர்கள் .

துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் :

துறவிகள் பிக்குகள் , பவஜிதாக்கள் , சமணர்கள் மற்றும் பெமடாபதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் , சந்நியாசிகள் சமனிகர்கள் , பவஜிதிகள் மற்றும் பிக்குனிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் . மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தக்காணத்தில் செழித்தோங்கியிருந்த பௌத்த சமூகங்கள் சிறந்த ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை . மேற்கு தக்காணத்தில் , மஹாஸ்தவீரர்கள் , ஸ்தவீரர்கள் , பானகர்கள் மற்றும் தேவிஜாக்கள் நிலத்திற்கு அடியெடுத்து வைத்தனர் , எஜமானரின் சட்டத்தின் மீது விசுவாசிகளுக்கு அறிவூட்டினர் . கிழக்கு தக்காணத்தில் , துறவிகள் , கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் சாமானியர்கள் வினய மற்றும் தம்மத்தில் ( தம்மகதிக்காக்கள் ) நன்கு அறிந்த ஆசிரியர்களிடம் திரண்டனர் மற்றும் அவர்களுக்கு கீழ் பானாவை சாப்பிட்டனர் . கன்னியாஸ்திரிகள் கூட ஆசிரியர்களாக ( உபஜ்ஹியாயினி ) இருந்தனர் , மேலும் அவர்களுக்குக் கீழ் ஏராளமான பெண் மாணவர்கள் ( அதேவாசினி ) இருந்தனர் . சில துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் கிருஹஸ்தர்கள் ( திருமணமானவர்கள் ) வாழ்க்கையை வழிநடத்திய நபர்கள் . துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரிடமிருந்தும் பணியமர்த்தப்பட்டனர் .

துறவிகள் மழைக்காலத்தை ( தங்கள் வசாவை வைத்திருந்தனர் ) குகைகளில் முக்கிய பாறைகள் அல்லது விசுவாசிகளால் கட்டப்பட்ட மடங்களில் கழித்தனர் . ஆண்டின் எஞ்சிய பகுதி மதச் சுற்றுலாவில் கழிந்தது . அதனால்தான் பெரும்பாலான பௌத்த நினைவுச் சின்னங்கள் தன்கடகா , கல்யாண் , பைதான் மற்றும் நாசிக் போன்ற வர்த்தக மையங்களிலும் , கொங்கணிலிருந்து மலைத் தொடர்களுக்குச் செல்லும் பாதைகளில் அமைந்துள்ள கர்லா மற்றும் ஜுன்னாரிலும் அமைக்கப்பட்டன . கடல் மற்றும் கல்யாண் துறைமுகத்திற்கு அருகில் உள்ள கன்ஹேரியில் உள்ள குகைகள் மற்றும் சிற்றோடைகளில் அமைந்துள்ள குடா , மஹாட் மற்றும் சிப்லுன் ஆகியவை துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளும் கடலில் பயணம் செய்ததைக் காட்டுகின்றன .

பிராமண மதம் :

பிராமணியம் தழைத்தோங்கும் நிலையில் இருந்தது . பெரும்பாலான சாதவாகன மன்னர்கள் பிராமண மதத்தைப் பின்பற்றியவர்கள் . வரிசையின் மூன்றாவது மன்னர் பல வேத யாகங்களைச் செய்து தனது மகன்களில் ஒருவருக்கு வெடிசிறி என்று பெயரிட்டார் . பிற்கால சாதவாகனர்களும் பிராமணியத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர் -  கோதமி புத்ரா சதகாரி பிராமணர்களின் ஆதரவாளராக இருந்தார் . அவர் பாரம்பரிய ஞானத்தில் கற்றவர் மட்டுமல்ல , ராமர் , கேசவன் , அர்ஜுனன் , பீமசேனன் போன்ற இதிகாச நாயகர்களையும் , நபக , நஹுசா , ஜனமேஜயன் , சாகர , யயாதி மற்றும் அம்பரீசா போன்ற புராண நபர்களையும் பின்பற்றினார் . கோதமி கைலாசத்தைப் பற்றி பேசுவதால் , அவரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் சிவபக்தர்கள் . குஜராத் , கதியாவாட் , ராஜபுதானா மற்றும் உஜ்ஜைனி ஆகிய சாதவாகன ஆதிக்கங்களுக்கு வெளியே பிராமணியம் அதிகமாக வளர்ந்ததாகக் கிடைத்த கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன . வாசவன் , குபேரன் , வருணன் மற்றும் யமன் ஆகிய உலகின் நான்கு பகுதிகளின் காவலர்களான தர்மம் , சம்கர்சனன் , வாசுதேவன் , இந்திரன் , சூரியன் மற்றும் சந்திரன் ஆகியோரை வணங்குவதன் மூலம் நானேகாட் பதிவு தொடங்குகிறது . சப்தசதகம் மரத்தால் வழிபடப்பட்ட இந்திரனின் உருவங்களைக் குறிப்பிடுகிறது . கிருஷ்ணரை வழிபடுவது கோவர்த்தனன் , கிருஷ்ணன் , கோபாலன் போன்ற பெயர்களால் குறிக்கப்படுகிறது . சப்தசதகத்தில் கிருஷ்ண புராணங்கள் முழுமையாக வளர்ந்திருப்பதைக் காண்கிறோம் . கிருஷ்ணன் மதுமதனா என்றும் தாமோதரன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் . கோபியர்களும் யசோதாவும் ராதாவுக்கு எதிராக மேய்ப்பர்களின் பொறாமையையும் குறிப்பிடுகிறார்கள் .

கர்னூல் மாவட்டத்தில் உள்ள ஸ்ரீ பர்வத மலையின் உச்சியில் உள்ள ஸ்ரீசைலத்தின் சைவக் கோவிலில் தேவி பிரமராம்பா மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டு கி. பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மல்லிகார்ஜுனன் ( சிவன் ) மற்றும் தேவி பிரமராம்பா ஆகியோருக்கு சொந்தமான நாசிக்கில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட சன்னதியில் உள்ள சாதவாகன கல்வெட்டில் ஸ்ரீசைலம் பற்றிய பதிவுசெய்யப்பட்ட ஆரம்ப குறிப்பு காணப்படுகிறது . ) வகாதாக்கள் , காகத்தியர்கள் மற்றும் விஜய நகர ஆட்சியாளர்கள் இந்த கோவிலை மிகவும் வணங்கி வந்தனர் . 1674ல் இந்தக் கோயிலுக்குச் சென்ற சிவாஜி உணர்ச்சிவசப்பட்டார் . அவர் கோபுரங்களில் ஒன்றைக் கட்டினார் மற்றும் அதைக் காக்க மராட்டிய வீரர்களை விட்டுச் சென்றார் . இன்றும் இவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் வருடத்திற்கு ஒருமுறை ஸ்ரீசைலத்திற்கு வந்து அவர்களை கௌரவிக்கும் வகையில் திருவிழாவைக் கொண்டாடுகின்றனர் .

விசுபாலிதா , வென்ஹு , லச்னிகா போன்ற பெயர்கள் விஷ்ணு வழிபாட்டை அதே வழியில் சுட்டிக்காட்டுகின்றன . சப்தசதகத்தில் , ஹரி அல்லது த்ரிவிக்ரம் மற்ற கடவுள்களை விட உயர்ந்தவர் என்று கூறப்படுகிறது . பாற்கடலில் இருந்து லக்ஷ்மியின் பிறப்பும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது .

சாதவாகனர்களின் நிர்வாகம் :

சாதவாகனர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் மன்னர் ஆட்சி முறை நிலவியது .

இது மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியின் உடனடி விளைவு மற்றும் இந்த வீழ்ச்சியின் காரணமாக ஏற்பட்ட திடீர் குழப்பம் மற்றொரு வம்சத்தின் பிறப்பிற்கு வழிவகுத்தது , இது சாதவாகனஸ் வம்சம் என்று புகழ் பெற்றது . இது ஆந்திர வம்சம் என்றும் அழைக்கப்பட்டது . ஏறக்குறைய நானூறு ஆண்டுகளாக சாதவாகனர்கள் ஆந்திர தேசத்தை ஆண்டனர் , அதில் உண்மையில் தக்காணமும் அடங்கும் . சாதவாகனர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் மன்னர் ஆட்சி முறை நிலவியது . எனவே , நிர்வாகத்தின் வெற்றி அரசனின் திறமையைப் பொறுத்தது . தர்ம சாஸ்திரங்களில் வகுக்கப்பட்ட விதிகளின்படி அரசன் உயர்கிறான் . பரம்பரை பரம்பரையாக அரசாட்சி இருந்தது . சாதவாகனர்கள் ' ராஜா ' என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக் கொண்டனர் . ஆனால் , அவர்கள் ஒரு அரசனின் தெய்வீக சக்திகளை நம்பவில்லை . எனவே , ராஜா ஒரு பிரபுத்துவம் அல்ல , ஆனால் ராஜா பரந்த அதிகாரத்தை வைத்திருந்தார் , அவர் முழு நிர்வாகத்தின் தலைவராகவும் இராணுவத்தின் உச்ச தளபதியாகவும் இருந்தார் ; ஆனாலும் அவர் தர்மத்தின் விதிப்படி ஆட்சி செய்யக் கட்டுப்பட்டார் .

மூத்த மகன் ' யுவராஜ் ' ஆக நியமிக்கப்பட்டார் . ஆனால் , அவரால் நாட்டின் நிர்வாகத்தில் எந்த உதவியும் செய்ய முடியவில்லை . மற்ற இளவரசர்கள் மன்னரின் வைஸ்ராய்களாக நியமிக்கப்பட்டனர் .

சமணர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த மாகாணங்களைத் தவிர , மற்றப் பேரரசு ' ஜனபதாக்கள் ' மற்றும் ' அஹராஸ் ' எனப் பிரிக்கப்பட்டது . ஒரு ' ஜனபட் ' முக்கியமாக பல ' அஹாராக்களை ' உள்ளடக்கியது . அஹராக்களின் பெயர் அலுவலகத்தின் அடிப்படையில் வைக்கப்பட்டு அதன் கவர்னர் ' அமாச் ' என்று அழைக்கப்பட்டார் . அவரது பதவி பரம்பரை அல்ல , அவ்வப்போது அவர் வெவ்வேறு இடங்களுக்கு மாற்றப்பட்டார் . இது தவிர , ராஜ்ஜிய நிர்வாகத்தில் உதவ ' மஹாதாரக் ' , ' பண்டாரகரிக் ' , ' ஹைராணிக் ' , ' மஹாமாத்ரா ' , ' நிபந்த்கர் ' , ' பிரதிஹார் ' மற்றும் ' துடக் ' போன்ற பிற அதிகாரிகள் இருந்தனர் .

சாதவாகனர்கள் ஆட்சிக்காலத்தில் அரசின் வருவாய் அதிகம் இல்லை . அரச சொத்துக்கள் , நில வருவாய் , உப்பு வரி , ஏற்றுமதி - இறக்குமதி போன்றவற்றின் தலைப்பின் கீழ் வரிவிதிப்பு விகிதம் மிகவும் குறைவாக இருந்தது .

சாதவாகனர்கள் காலத்தில் இருந்த சமூக நிலை :

சாதவாகனர்கள் காலத்தில் இருந்த சமூக நிலை சமகாலமாக இருந்தது. 

நான்கு முக்கிய வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட சாதவாகனர்களின் காலத்தில் இருந்த சமூக நிலை சமகாலமாக இருந்தது .

முழு சமூகமும் நான்கு முக்கிய வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது , உதாரணமாக ' மஹாரத்திகள் ' , ' மகாபோஜர்கள் ' மற்றும் ' மகாசேனாபதிகள் ' முதல் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் சமூகத்தில் உயர்ந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் . ' சமந்தா 'க்களும் இந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் . ' மஹாபோஜஸ் ' வடக்கு கொங்கரைச் சேர்ந்தது , அதே சமயம் ' மஹாராஸ்திகள் ' மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைகளுக்கு மேலே உள்ளவை .

இரண்டாம் வகுப்பில் அதிகாரிகள் மற்றும் அதிகாரிகள் அல்லாதவர்கள் இருந்தனர் . அமதாக்கள் , மகாமதியர்கள் மற்றும் சந்திரிகாக்கள் இந்த வகுப்பை உருவாக்கிய அதிகாரிகள் . அதிகாரிகள் அல்லாதவர்களில் நைகமா அல்லது வணிகர் , சர்த்வாஹா அல்லது வணிகர்களின் வாகனத்தின் தலைவர் மற்றும் ஸ்ட்ரெஸ்டின் அதாவது வர்த்தக வழிகாட்டியின் தலைவர் , லேகாகா அல்லது எழுத்தாளர் , வைத்தியர் அல்லது மருத்துவர் , ஹாலக்கியா அல்லது பயிரிடுபவர் , சுவர்ங்காரா அல்லது பொற்கொல்லர் மற்றும் காந்திகா அல்லது மருந்து வியாபாரி போன்றவை . மூன்றாம் வகுப்பை உருவாக்கியது . கடைசியாக நான்காம் வகுப்பில் வர்த்திகா அல்லது தச்சன் , மலாகாரா அல்லது தோட்டக்காரர் , லோஹவனிஜா அல்லது கொல்லன் மற்றும் தசகா அல்லது மீனவர் ஆகியோர் இருந்தனர் .

பெண்களின் நிலை : சாதவாகனர்கள் காலத்தில் பெண்களின் நிலை நன்றாக இருந்தது . சமூகத்தில் அவர்களின் அந்தஸ்து மிகவும் உயர்ந்தது . அவசர காலங்களில் ராஜ்ஜியத்தின் நிர்வாகத்தையும் கவனிக்கும் பணியை அவர்கள் ஏற்றுக் கொண்டனர் . கௌதமி புத்ர சதகர்ணி , வசிஸ்தி புத்ர சதகர்ணி போன்ற பல மகன்களின் பெயர்கள் , அவர்களின் தாய்மார்களின் பெயருக்குப் பிறகு, சமூகத்தில் பெண்களின் உயர்ந்த மற்றும் மரியாதைக்குரிய நிலையைக் குறிக்கிறது . அனேகமாக ஆரம்பத்திலிருந்தே பெண்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கப்பட்டது . நிர்வாகப் பணிகள் மட்டுமின்றி , சமயப் பணிகளிலும் பெண்கள் கலந்து கொண்டனர் . நாகனிகா கணவருடன் சேர்ந்து இரண்டு அஸ்வமேத யாகம் செய்தார் . விதவைகள் துன்பங்களுக்கு ஆளாகவில்லை , தாயாக மதிக்கப்பட்டனர் . பெண்களிடையே பர்தா முறை இருந்ததைக் குறிக்கும் அத்தகைய உதாரணம் எதுவும் காணப்படவில்லை .

சாதவாகனர் காலத்தில் பொருளாதார நிலை :

சாதவாகனர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் தக்காணத்தின் பொருளாதார நிலை நன்றாக இருந்தது .

சாதவாகனர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் தக்காணத்தின் பொருளாதார நிலை நன்றாக இருந்தது . விவசாயம் தவிர வேறு பல வர்த்தகங்களும் தொழில்களும் பிரபலமாக இருந்தன . வணிகர்கள் தங்களை ஸ்ரேனிகளாக ஒழுங்கமைத்துக் கொண்டனர் . இந்த ஸ்ரேனிகளின் அமைப்பு சாதவாகனர்கள் காலத்தின் சிறப்பு அம்சங்களில் ஒன்றாகும் . எண்ணெய் அழுத்தம் , ஹைட்ராலிக் இயந்திர கைவினைஞர்கள் , குயவர்கள் , நெசவாளர்கள் , சோள வியாபாரிகள் மற்றும் மூங்கில் தொழிலாளர்கள் பற்றிய பல்வேறு குறிப்புகள் உள்ளன . இந்த கில்டுகள் சாதாரண அம்சமாகவும் , வடக்கிலும் தென்னிந்தியாவிலும் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன . தகவல் கிடைக்காத இன்னும் பல கில்டுகள் இருந்திருக்க வேண்டும் . இந்த ஸ்ரேனிகளும் படைப்புகளை நிகழ்த்தினர் . அதில் மக்கள் பணத்தை டெபாசிட் செய்து வட்டியும் பெற்றனர் . பெரும்பாலும் மக்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் தங்கள் சொத்துக்களை டெபாசிட் செய்கிறார்கள் . வட்டி விகிதம் வேறுபட்டது மற்றும் அது வருடத்திற்கு 9 % முதல் 12 % வரை இருக்கலாம் .

வணிகம் : சாதவாகனர்கள் ஆட்சியில் வணிகம் மற்றும் வணிகம் செழித்தது . படோச் , சோபாரா , மலியானா போன்றவை முக்கியமான துறைமுகங்களாக இருந்தன . இந்த துறைமுகங்களில் இருந்து வெளிநாடுகளுக்கு பொருட்கள் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன . நாசிக் , ஜுனார் , ப்ரைஸ்தான் , கௌகட் , கர்ஹாடக் ஆகியவை முக்கிய வணிக மையங்களாக இருந்தன . இந்த நகரங்கள் சாலைகள் மூலம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டன . முதலாம் புலித்நவி முதல் ஸ்ரீயானாவின் ஆட்சி வரையிலான காலத்தில் , தூர கிழக்குடன் வணிக உறவுகள் இருந்தது மட்டுமல்லாமல் , அந்தப் பகுதியின் காலனித்துவமும் வெற்றிகரமாக செய்யப்பட்டது .

நாணயம் : சாதவாகனர் காலத்தில் நாணயங்கள் மிகவும் பரவலாக இருந்தன . அந்தக் காலத்தில் பல வகையான நாணயங்கள் புழக்கத்தில் இருந்தன . பெரும்பாலான நாணயங்கள் தங்கத்தால் செய்யப்பட்டவை , அவை ' சுவர்ணா ' என்று அழைக்கப்படுகின்றன . ஒரு தங்க நாணயம் 35 வெள்ளி கர்ஷபனங்களுக்கு சமம் . ஒரு கர்ஷபனாவின் எடை கிட்டத்தட்ட 1454 தானியங்கள் மற்றும் ஒரு ரத்தி 183 தானியங்களுக்கு சமம் . ' குஷன் ' என்பது மற்றொரு வகை வெள்ளி நாணயம் . தினசரி பரிவர்த்தனைகளுக்கு வெள்ளி மற்றும் செம்பு சிறிய நாணயம் பயன்படுத்தப்பட்டது . இவை ' கர்ஷபனங்கள் ' என்று அழைக்கப்பட்டன .

கடன் கொடுப்பதும் கடன் வாங்குவதும் : சாதவாகனர் காலத்தில் கடன் கொடுப்பதும் , கடன் வாங்குவதும் அதிகமாக இருந்தது . பணம் மற்றும் சொத்தின் டெபாசிட் மீதான வட்டி விகிதம் , ஆண்டுக்கு 9 % முதல் 12 % வரை மாறுபடும் . நவீன வட்டி விகிதத்துடன் ஒப்பிடும் போது , இந்தக் காலகட்டத்தில் வட்டி விகிதம் அதிகமாக இருந்தது என்பது வெளிப்படை .

இருப்பினும் , மக்கள் பணத்தை டெபாசிட் செய்வதை விட செலவழிக்க விரும்பினர் என்பது தெளிவாகிறது . மக்களின் பொருளாதார நிலை நன்றாக இருந்தது . மக்கள் எந்தவித பதற்றமும் இல்லாமல் மகிழ்ச்சியாக வாழ்ந்து வந்தனர் .

சாதவாகனர் காலத்தில் இலக்கியம் மற்றும் கலை
சாதவாகனர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் இலக்கியமும் கலையும் எவ்வளவோ வளர்ச்சியடைந்தன .

இலக்கியக் கண்ணோட்டத்தில் இது பிராகிருத மொழியின் எழுச்சியின் காலம் . சாதவாகன மன்னனின் கல்வெட்டுகள் அனைத்தும் பிராகிருத மொழியில் உள்ளன . ஹல்லா இந்தக் காலத்தின் மிகப் பெரிய கவிஞர் . பிராகிருத மொழியில் ' சப்தசதி ' இயற்றினார் . குணக்யாவின் ' பிருஹத்கதா ' இக்காலத்தின் இசையமைப்பாகும் . ஆலனின் கூற்றுப்படி சர்வவர்மன் என்ற அறிஞர் ' கடந்த்ரா ' எழுதினார் . இந்தக் காலத்தில் இலக்கணம் பற்றிய புத்தகம் இது .

கலைத் துறையிலும் சாதவாகனர் காலத்தின் பங்களிப்பு அளப்பரியது மற்றும் குறிப்பிடத் தக்கது . இக்கால ஸ்தூபிகள் மற்றும் சிற்பங்களின் எச்சங்கள் ஆந்திராவில் உள்ள கோலி , ஜக்கயபதா , பட்டிபிரபே , கன்டசாலா , அமராவதி மற்றும் நாகார்ஜுன கோண்டா ஆகிய இடங்களில் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன . அமராவதியின் ஸ்தூபிகள் மிகப் பெரியவை மற்றும் தரத்தில் சிறந்தவை . சர் ஜான் மார்ஷலின் கருத்துப்படி , " அமராவதி கலையில் அதிக அசல் தன்மை , சிகிச்சை சுதந்திரம் , தன்னிச்சையான உற்சாகம் ஆகியவை உள்ளன . அமராவதியின் நிவாரணம் உண்மையில் பர்ஹுட் மற்றும் எல்லோராவின் பாணியைப் போலவே உண்மையான இந்திய பாணியாகத் தோன்றுகிறது . அவர்கள் இயற்கையாகவே பின்பற்றினர் . மௌரியக் கலையின் வரிசைமுறை , அந்தக் கலை மிகவும் மரபுவழி வடிவங்களில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டபோது , அவர்கள் வடமேற்கிலிருந்து வடிகட்டப்பட்ட சில நோக்கங்களையும் வகைகளையும் மரபுரிமையாகப் பெற்றுள்ளனர் , ஆனால் இந்த கூறுகள் சிற்பங்களின் பூர்வீக தன்மையை பொருள் ரீதியாக பாதிக்காமல் முழுமையாக உள்வாங்கி ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன . "

ஓவியத் துறையிலும் அதிக முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளது . கட்டிடக் கலையும் மிகவும் வளர்ந்தது . இக்காலத்தில் பௌத்தர்களால் கட்டப்பட்ட பல சைத்ய மற்றும் குஹகிரிஹா குகை வீடுகள். இவையும் கலைக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் .

வசிஷ்ட புத்திர புலமை , சாதவாகன வம்சம் :

கௌதமி புத்ர சாதகர்ணியின் திறமையான மகன் வசிஷ்ட புத்திர புலமை , கி. பி 130 இல் தனது தந்தைக்குப் பிறகு பதவியேற்றார் .

வசிஷ்ட புத்திர சிறீ புலமை அல்லது புலமை தனது தந்தை கௌதமி புத்திர சதகர்ணியின் அரியணையை கி. பி 130 இல் பெற்றார் . கௌதமி புத்ர சாதகர்ணியின் மகனான வசிஷ்ட புத்திர புலமை , ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட சாதவாகனப் பேரரசு அதிகாரத்தால் சிதைக்கப்பட்ட போது அரியணை ஏறினார் . கௌதமி புத்திரன் தனது அரசாட்சியின் வடக்கு எல்லையில் சாகா சக்தியின் மறுமலர்ச்சியின் காரணமாக தனது ஆட்சியின் இறுதிக் கட்டத்தில் பிரதேசத்தை இழந்தான் . கௌதமி புத்திரனின் மகன் இரண்டாம் புலமாயி கிஸ்த்னா நதியின் பகுதி வரை தெற்கு நோக்கி வெற்றிகளை ஈட்டி இந்த இழப்பை ஈடு செய்தார் . புலமை தனது தந்தைவழி இராச்சியத்தின் வடக்குப் பகுதியை மீட்டெடுக்கத் தவறிய போதிலும் , அவர் தனது அரசை கிருஷ்ணா -கோதாவரி மாவட்டத்தை நோக்கி கிருஷ்ணா நதியின் முகத்துவாரம் வரை நீட்டித்தார் . மேலும் பெல்லாரி மாவட்டமும் இவருடைய ஆட்சியின் போது சாதவாகன ராஜ்ஜியத்துடன் இணைக்கப்பட்டது . சென்னை மற்றும் கோரமண்டல் கடற்கரை மாவட்டங்களில் கண்டெடுக்கப்பட்ட இரண்டாம் புலமையின் நாணயங்கள் , இந்தப் பகுதிகள் சாதவாகன இராஜ்ஜியத்தின் பகுதிகளை உருவாக்கியதைக் குறிக்கிறது . புலமையின் கல்வெட்டுகள் ஆந்திராவின் கிருஷ்ணா மாவட்டத்தில் உள்ள நாசிக் , கார்லே மற்றும் அமராவதி ஆகிய பகுதிகளிலும் காணப்படுகின்றன .

வசிஷ்ட புத்திர புலமை அல்லது இரண்டாம் புலமை 28 முதல் 29 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் . இருப்பினும் , புலமை அரியணை ஏறிய காலவரிசை குறித்து வரலாற்றாசிரியர்களிடையே நீண்டகால சர்ச்சை உள்ளது . நாசிக் பிரசாஸ்தியின்படி கௌதமிபுத்திரனும் புலமையும் பல வருடங்கள் கூட்டாக ஆட்சி செய்ததாக பண்டார்கர் பரிந்துரைத்துள்ளார் , எனினும் டாக்டர் டி. சி சிர்கர் நாசிக் பிரசாஸ்தியின் இந்த விளக்கத்தை மறுக்கிறார் . டாக்டர் டி. சி. சிர்கார் , இரண்டாம் புலமை அல்லது வசிஷ்ட புத்திர புலமை தனது தந்தையான கௌதமி புத்ர சாதகர்ணியின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் அரியணை ஏறினார் என்று கூறுகிறார் . இவை தவிர , இரண்டாம் புலமை படையெடுப்பு பற்றி அறிஞர்களிடையே கடுமையான சர்ச்சையும் உள்ளது . டாக்டர். எச். சி. ராய் சௌத்ரி அவர்களே பெல்லாரி மாவட்டத்தை இரண்டாம் புலமையால் சாதவாகனர்களின் பிரதேசத்தில் சேர்த்ததை சந்தேகித்தார் . ராய் சௌத்ரியின் கூற்றுப்படி புலமையின் வெற்றிகளைப் பற்றிய கதை அறியப்பட்ட நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளுக்கு ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை . இருப்பினும் , புலமையின் நாணயங்கள் சாதவாகனர்களின் கடற்படை ஆற்றலையும் , அவர்களின் விரிவடையும் கடல் வணிகத்தையும் நிரூபிக்கின்றன என்று டாக்டர் கோபாலாச்சாரியா பரிந்துரைத்துள்ளார் .
இரண்டாம் புலமை ஒரு பரந்த மற்றும் வலிமைமிக்க சாதவாகன சாம்ராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கினாலும் , அவர் வடக்கே சக எதிரியான ருத்ரமணனை எதிர்த்துப் போட்டியிட வேண்டியிருந்தது . வடக்கே சாகா தலைவனான ருத்ரமணன் கைகளில் புலமை தோல்வியடைந்தாலும் , புலமை மகாராஷ்டிரா மற்றும் ஆந்திரா முழுவதையும் தன் பிடியில் வைத்திருந்தான் . ஜுனகர் கல்வெட்டு வடக்கே சாகா தலைவனுக்கும் தக்காணத்தின் அதிபதியான புலமாயிக்கும் இடையிலான உறவையும் போராட்டத்தையும் தெளிவாக விவரிக்கிறது . சாகா மன்னன் ருத்ரமணனுக்கும் , சாதவாகன மன்னன் இரண்டாம் புலமைக்கும் இடையேயான முதல் போர் கி. பி 150 இல் நடந்தது . ஜுனகர் கல்வெட்டின் படி , ருத்ரமணன் சாதவாகன மன்னன் புலமையை இரண்டு முறை தோற்கடித்தார் . ஆனால் , அவருடனான குடும்ப உறவின் காரணமாக அவரை முழுமையாக அழிக்கவில்லை . கன்ஹேரி தொட்டி கல்வெட்டு இரண்டாம் புலமை ருத்ரமணாவின் மகளின் கணவர் என்பதை சித்தரிக்கிறது . எனவே , சாகா ஆட்சியாளர் தக்காண பிரபுவை முற்றிலுமாக அழிப்பதைத் தவிர்த்தார் .

சாதவாகன வம்சத்தின் பெரிய மன்னர்களில் ஒருவரான புலமை , ருத்ரமணன் உயிருடன் இருக்கும் வரை சாதவாகனர்களின் வீழ்ச்சியடைந்த அதிர்ஷ்டத்தை மீட்டெடுக்கத் தவறிவிட்டார் . வசிஷ்ட புத்திர புலமை தக்காணப் பகுதியில் முழு சாதவாகன ராஜ்ஜியத்தையும் ஒருங்கிணைத்து , பிரதிஸ்தானா அல்லது பைதானில் தனது தலைநகரை நிறுவினார் . அவர் நவநகரா என்ற நகரத்தை நிறுவி நவநகரசுவாமி என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக் கொண்டார் . ஒரு மன்னராக புலமை தனது தந்தை கௌதமி புத்ர சாதகர்ணியின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி பொது நலத்திற்காக உழைத்தார் . அவர் பிற மத நம்பிக்கைகளை பொறுத்துக் கொண்டார் . கார்லே கல்வெட்டு அவர் பௌத்தர்களுக்கு வழங்கிய நன்கொடைகளை குறிப்பிடுகிறது . இவை தவிர இரண்டாம் புலமையின் கீழ் சாதவாகன கடற்படை பலப்படுத்தப்பட்டது . கடல்சார் வர்த்தகம் மற்றும் வெளிநாட்டு காலனித்துவம் அவரது கீழ் பெரும் உத்வேகத்தை அடைந்தது . மேலும் , அவர் அமராவதி ஸ்தூபியை புனரமைத்து பெரிதாக்கினார் . புலமையின் ஆட்சி நாடு முழுவதும் ஒரு செழிப்பான பொருளாதார வளத்தைக் கண்டது .

வசிஷ்ட புத்திர புலமை அல்லது இரண்டாம் புலமை அவரது தந்தை கௌதமி புத்ர சதகர்ணியைப் போல பெரிய உயரங்களை அடைய முடியவில்லை என்றாலும் , அவர் ஒரு வலிமை மிக்க வெற்றியாளர் மற்றும் கருணையுள்ள ஆட்சியாளர் . அவர் ஒரு வலிமை மிக்க சாதவாகன பேரரசை உருவாக்கினார் , கிட்டத்தட்ட முழு தென்னிந்தியாவையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் அவரது ஆட்சி முழுவதும் " தக்காணத்தின் இறைவன் " என்று அறியப்பட்டார் .